读书。张英博学广识，著书颇丰，但对后世影响最大的还是其家训《聪训斋语》。在《聪训斋语》中，他首先强调的是读书。其一，他强调读书的重要性。张英在《聪训斋语》中说：“读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。”“读书可以增长道心，为颐养第一事也。”能读书为文，必然受到尊重，而不在功名得失。他还认为“人心至灵至动，不可过劳，亦不可过动，惟读书可以养之”，故而一生饱读诗书，至劳不辍，心境澄澈。其二，他重视读书的方法。张英在《聪训斋语》中说：“读书须明窗净几，案头不可多置书。读书作文须凝神静气，目光迥然，出文与题之上，最忌坠入云雾之中，迷失出路，多读文而不熟，如将不练之兵，临时全不得用，徒疲精劳神，与操空拳者无异。”张廷玉在科场中屡取功名，与父亲的悉心教诲是分不开的。

立品。立品就是怎样做人。张英主张立品要以谦让、益人为本。他在《聪训斋语》中说：“言思可道，行思可法，不娇盈、不诈伪、不刻薄、不轻佻。”他居乡时，与人相交“厚重谦和”。他晚年在龙眠山构筑“双溪草堂”，与乡民相处，从不以宰相自居，遇到担柴人，主动让路，与人方便。他认为每个人所言所行不可能“全是”，遇到别人“非之、责之”或“不以礼者”，要“平心和气”，做到“恕人”。张廷玉秉承立品家风，他在《澄怀园语》中说：“凡人看得天下事太容易，由于未曾经历也。待人好为责备之论，由于身在局外也。‘恕’之一字，圣贤从天性中来；中人以上者，则阅历而后得之。”他要求自己和家人“一言一行常思有益于人，惟恐有损与人”，“与其于放言高论中求乐境，何如在谨言慎行中寻求乐境耶”。

礼让。张英在《聪训斋语》中指出：古人有言：“终身让路，不失尺寸。”老氏以让为宝，左氏曰：“让，德之本也。”“自古只闻忍与让足以消无穷之灾悔，未闻忍与让翻以酿后来之祸患也。欲行忍让之道，先须从小事做起。”六尺巷，彰显张氏礼让之风。据史料记载，桐城张家与吴家比邻，两家之间有一块空地，因建房引起一桩产权纷争。张英接悉家书后，批小诗一首：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”家人阅后立即让地三尺，吴家见状也撤让三尺，于是就空出一条六尺宽的巷道。张英的一封家书，化解了邻里之争，“让他三尺”的礼让美德，让出一条流光溢彩的六尺巷，宰相之风广为留传，成就一段佳话。

守廉。张英认为，为官要以清廉为第一要务。他在《聪训斋语》中说：“人能知富之为累，则取之当廉，而不必厚积以招怨；视之当淡，而不必深忮以累心。”“使我为州县官，决不用官银媚上官。”他在30余年的官宦生涯中，偶有挫折，或被降职，但最终仍以其处事清廉、才华过人而被起用或提拔。许多清正廉洁的地方官，因为有他的举荐而得到重用，其亲朋故友，邻里子弟，中进士者多达十人之众，而没有谁因为他的提携而升迁。张廷玉一生身系要职，他也甚为强调居官清廉乃分内之事。他在《澄怀园语》中说：“居官清廉乃分内之事。为官第一要‘廉’，养廉之道，莫能如忍。人能拼命强忍不受非分之财，则于为官之道，思过半矣！”他数充乡试、会试总裁而公正无私，使天下士子“心自静，品自端，于培养人才，不无裨补”。

俭用。张英主张以俭为宝。他在《聪训斋语》中说：“以俭为宝，不止财用当俭而已，一切事常思节啬之义，方有余地。”“俭于居身而裕于待物，薄于取利而谨于盖藏，此处富之道也。”他对京师同僚“一席之费，动逾数十金”深感不安。他严于律己，身体力行，致仕归乡后，“誓不著缎”，“不食人参”。他在六旬之期，反对家人、学生、同僚为他祝寿，用设宴之资周济他人。张廷玉秉承父亲俭用之美德，寝处皇帝赐居戚畹旧园十余年，生活十分俭朴，连日用器具都不齐全，“所有者皆粗重朴野，聊以充数而已”，以致王公同僚等“多以俭啬相讥嘲”。他告诫子孙，“生富贵之家”，切不可“染纨绔之习”。

养身。张英重视养身。他认为养身其一在“静”。他在《聪训斋语》中记载：《传》曰：“仁者静。”又曰：“知者动。”每见气躁之人，举动轻佻，多不得寿。古人谓：“砚以世计，墨以时计，笔以日计。”动静之分也。静之义有二：一则身不过劳，一则心不轻动。凡遇一切劳顿、忧惶、喜乐、恐惧之事，外则顺而应之，此心凝而不动，如澄潭、如古井，则志一动气，外间之纷扰皆退听矣。其二在“乐”。张英自得其乐，他仿效白居易的字“乐天”，以“乐圃”为号，要常有自得其乐。他还自拟一副对联：“富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。”悠然之情，流淌其间。此外，他还训示儿子要乐观处世，以做善事为乐。他教诲子孙“能做好事一两件，其乐逾于日享大烹之奉多矣！”他在过60岁生日时，不按惯例做，而是让妻子用所需花费制作一百件棉衣裤，送给路上忍饥挨冻的人们。

父子宰相的张氏家风的六个向度，彰显于国为栋梁，于家为风范。（作者：王春雷）